Un homme qui marie sa fille sans avoir rien fixé pour sa dot, ne donnera pas moins de 50 zouz. Si le mari s’est engagé à fournir de quoi habiller sa femme (300)Littéralement: à la prendre même nue, il ne peut pas la faire attendre jusqu’à ce qu’elle vienne chez lui, mais il doit l’habiller pendant qu’elle est encore chez son père. Ceux qui marient une orpheline lui donneront une dot d’au moins 50 zouz; s’il y a dans la caisse assez d’argent, on lui donne une dot selon sa position (ou son rang).

Les objets apportés par la femme pour 500 dinars d’estimation (296)Tossefta à ce traité, ch 6 peuvent être inscrits pour 400. Si le mari n’use pas de ce droit et inscrit au contrat mille dinars, en cas de désignation indéterminée (297)Si le contrat ne dit pas que c'est le résultat d'une estimation d'effets apportés du montant, la femme aura le droit un jour de réclamer cette somme entière; si elle est précisée (avec indication de provenance), la somme sera réduite au compte primitif, et après avoir tenu compte de l’inscription des 5 dinars par sela (1/5 de trop), la femme n’a pas droit à un supplément. Une dot de 500 dinars apportée par la femme en espèces sera comptée pour 750; si pour cette somme le mari inscrit au contrat mille, en cas d’indication vague, la femme a droit au total; mais si la source de ce chiffre est donnée, le total sera réduit, et après avoir compté l’apport à raison de 6 dinars par selà (majoré de 1/3), la femme n’a droit à rien de plus. Une dot de mille zouz sera comptée 1500; si au lieu de cette somme le contrat porte un champ valant 1200 zouz, en cas d’indication vague, la femme a droit à ce total; au cas contraire, on ne donnera pas à la vierge moins de 200 et à la veuve moins de 100 (douaire réglementaire). Pourquoi est-il dit plus haut qu’en ce dernier cas on réduit le douaire au dû réel, tandis qu’ici on parle d’un chiffre bien inférieur? Il s’agit ici du cas où la femme a déjà prélevé une part de ce qui lui revient; mais lorsqu’elle n’a rien prélevé d’avance, il faut lui rendre son apport tout entier. Pourquoi n’est-il pas dit ici, comme plus haut, que la femme n’a pas droit à un supplément? Plus haut, il s’agit d’inscription supplémentaire, non de réduction, il a fallu spécifier que la femme n’a droit à rien de plus; tandis qu’ici où il y a réduction, et non supplément, il est inutile d’en parler. – On a enseigné: qu’il s’agisse d’estimation d’effets, ou d’apport d’espèces, pour la 1re, la réduction sera uniformément de 1/5, et pour l’apport d’une dot en espèces, l’augmentation sera toujours égale (quels que soient le gain ou la perte futurs).

– Voici comment il faut compléter la Mishna: la femme a droit à une boîte d’épices (dix dinars) pour chaque maneh (100 zouz). R. Yohanan dit: ce revenu proportionnel est dû à la femme aussi bien que la majoration de la dot en espèces. R. Abin ajoute: à l’instar de cet usage de la majoration des espèces, on peut admettre la validité des conditions en cas d’absence d’enfant. Ainsi, les disciples de R. Yossé s’étant rendus à Qarashin (298)Ou: Qadschin Nom de lieu à ajouter à la géographie du Talmud y trouvèrent des époux privés d’enfants (299)Ou: querellant (sur ce qui est dû pour la toilette), qui leur demandèrent à se séparer. Les disciples leur répondirent: Si vous avez établi des conditions à ce sujet, c’est bien (faites-le); sinon, il n’y a qu’à suivre l’usage local.

Si une orpheline mineure a été mariée (de son consentement) par sa mère ou par ses frères, qui lui ont donné une dot de 50 zouz ou de 100, quand elle sera majeure, elle pourra réclamer d’eux le reste de ce qu’elle doit avoir (304)C-à-d, selon Rashi, le 1/10 des biens de l'héritage V. ci-dessus, (4, 12). R. Juda dit: Si elle a une sœur qui a été mariée du vivant de son père, elle aura la même dot que sa sœur. Mais les autres docteurs dirent: un homme est à une époque plus riche ou plus pauvre qu’à une autre. Il faut donc, disent-ils, faire l’estimation des biens de l’héritage, et lui donner une dot en proportion de ces biens.

Voici comment il faut compléter ce que la Mishna dit de la remise d’une dot à la 2e fille, comme celle qu’a eue la 1re: lorsque le père a marié (en son vivant) la 1re fille et l’a dotée, la 2e recevra autant. Quant à l’avis des autres sages sur la variation de fortune, on entend par là la différence des sentiments; car il arrive de marier sa fille en lui donnant de l’argent, et d’autres fois le père en reçoit pour la marier (305)''Selon la situation, ou les mérites plus ou moins grands du gendre; aussi l'on ne tient pas compte de ce mobile, et l'on estime la valeur de l'héritage''.

R. Aba Marié, frère de R. Yossa, demanda: N’a-t-il pas enseigné (301)Tossefta à ce traité, ch 6 que si le futur offre de se dépouiller complètement (de se dénuder) pour revêtir la femme de beaux habits, on n’engage pas le mari à se dépouiller; il lui suffira d’habiller sa femme selon son rang? (Pourquoi donc est-il dit que le mari est tenu de remplir toute sa promesse)? -Là, fut-il répondu, il s’agit de la manière usuelle de s’exprimer, et il arrive de dire que l’on a du plaisir à se dénuder pour couvrir sa femme (302)Sans prendre ces mots à la lettre; tandis qu’ici il s’agit d’une condition faite avec le père dès le principe (il faut la remplir).

Par ''ceux qui marient l’orpheline'', on entend ceux qui la nourrissent, même s’il n’y a pas toute la somme de 50 zouz. Ceci prouve, dit R. Hinena, qu’au besoin les administrateurs de la bienfaisance devront faire un emprunt pour elle; il l’entend en ce sens que si la caisse est insuffisante, on emprunte de quoi parfaire les 50 zouz, et si la caisse a plus d’argent qu’il ne faut, on peut même en ajouter aux 50 zouz. R. Yossé au contraire en conclut que les administrateurs n’emprunteront pas, et il l’entend ainsi: s’il y a 50 zouz en caisse, on les lui donne; si non, la future devra se contenter de moins. Ainsi il arriva à une jeune fille pauvre, au temps de R. Amé, de venir demander qu’on la dotât. Celui-ci voyant l’état précaire de la caisse, ordonna d’en laisser pour nourrir d’autres pauvres aux prochaines fêtes. Mais, lui dit R. Zeira, celui qui meurt (303)Selon le sens adopté par Brüll, Jahrbücher, 1, 227, d'après Or zaroua çadaqa, n° 27, sur notre passage doit-il faire perdre? (Pourquoi la priver à cause de l’avenir)? Il faut, pour elle, épuiser le fond, et le maître des fêtes (la Providence) pourvoira aux besoins futurs. Aussi, l’avis exprimé ici par R. Hinena (de remettre tout l’encaisse, le cas échéant, à l’orpheline fiancée) est conforme à ce que dit R. Zeira, et l’avis précité de R. Yossé est conforme à celui de R. Imi.